Марсель Слодки, Афиша открытия Кабаре Вольтер, 1916 г., литография
Дадаисты создали ошеломляющее разнообразие искусства, но корни дадаизма лежали в перформансе. Движение было основано в 1916 году, когда немецкий писатель Хьюго Болл и поэт-исполнитель Эмми Хеннингс получили разрешение от владельца кафе Meirei в Цюрихе. Швейцарии использовать маленькую комнату как место проведения художественных представлений. Болл записал открытие Кабаре Вольтера в своем дневнике 2 февраля:
<цитата>Под этим названием сформировалась группа молодых художников и писателей, цель которой - создать центр художественных развлечений. Идея кабаре будет заключаться в том, что приглашенные артисты будут приходить и давать музыкальные представления и чтения на ежедневных встречах. Молодые художники Цюриха, независимо от их ориентации, приглашаются [вносить] предложения и вклад любого рода. В переводе на Лию Дикерман, изд., Дадаизм (Париж:Центр Помпиду, 2006), п. 22.
На это приглашение откликнулись художники и писатели многих национальностей, бежавшие в нейтральную Швейцарию, спасаясь от Первой мировой войны. Помимо Болла и Хеннингса, ядро цюрихской группы дада составили румыны Тристан Цара и Марсель Янко (Янку) и немцы Ханс Арп, Софи Тойбер, и Ричард Хюльзенбек.
Болл и Хеннингс пригласили художников «независимо от их ориентации» и «всех видов работ». "Подготовив почву для чрезвычайно разнообразного произведения, включающего стихи Болла, Песни Хеннингса, Маски Янко, Абстрактные ткани и конструкции Арпа и Таубера, и песнопения Хюльзенбека. Разрозненную группу объединяли антивоенные настроения, а также общий иконоборчество и непочтительность. обозначается именем Вольтер, в котором говорилось о французском сатирике 18-го века о религии и авторитетном авторитете.
Дада вечер
Программа первого вечера Дада в Waag Hall
Тристан Цара задокументировал программу вечера Дада, состоявшегося 26 февраля 1916 года, в прозе, столь же захватывающе каскадирующей и хаотичной, каким должен был быть сам вечер:
<цитата>ДАДА !! последняя вещь !!! буржуазный обморок, БРУЙТИСТСКАЯ [шумовая] музыка, новая ярость, Танец протеста песни Цара - бас-барабан - красный свет, полицейские - песни кубистические картинки открытки Песня кабаре Вольтера - синхронное стихотворение… двухступенчатая реклама алкоголя курение в сторону колоколов / мы шепчем:высокомерие / молчание г-жи Хеннингс, Заявление Janco. трансатлантическое искусство =люди радуются проецированию звезды на кубистский танец в колокольчиках. Тристан Цара, «Chronique Zurichoise, »Запись от 26 февраля 1916 г., в Ричарде Хюльзенбеке, изд., Дада Альманах (Берлин, 1920), п. 11.
Несмотря на кажущуюся случайность, это довольно простой список видов выступлений, которые предпочитали дадаисты, который, как кабаре варьете, включен танец, Музыка, декламация стихов, костюмированные выступления, и участие аудитории. Тем не мение, большинство этих популярных форм искусства были искажены до неузнаваемости.
Поэзия дадаизма
L’amiral cherche une maison à louer текст, прочитано 30 марта 1916 г., как опубликовано в журнале Кабаре Вольтер , 1916 г.
Для одного типа декламации, упомянутого Царой, «одновременное стихотворение, «Разные строки текста одновременно читали разные исполнители. В L’amiral cherche une maison à louer ( Адмирал ищет дом в аренду ), три голоса говорят / поют текст одновременно, Huelsenbeck по-немецки, Янко по-английски, и Цара по-французски, во время свистка сирены, погремушка и большой барабан. Спектакль дает чувственную и смысловую какофонию, которая разрешается только в последней мрачной строке, когда все три исполнителя вместе читают по-французски, «Адмирал ничего не нашел».
Другой вид исполнения - звуковая поэма, который состоял из бессмысленных фонем, а не слов. Например, Поэма Бала Караване начинается, «Jolifanto bambla o falli bambla / großiga m’pfa habla horem / egiga goramen / Higo bloiko russula huju / hollaka hollala…».
Чтение Хьюго Болла Караване
Болл читал это стихотворение, одетый в картонный костюм, отдаленно напоминающий епископскую накидку и митру, которые были настолько ограничивающими, что его приходилось носить на сцене и за ее пределами. Костюм сочетается с непонятным пением (католические мессы в то время проводились на латыни), создал явную сатиру на религию.
Собственное описание Боллом этого перформанса также предполагает своего рода регрессивную терапию, в которой он вспоминает, как видел литургию в детстве:
<цитата>Я не знаю, что натолкнуло меня на идею этой музыки, но я начал петь свои последовательности гласных в церковном стиле, как речитатив ... На мгновение мне показалось, что есть бледный, растерянное лицо в моей кубистской маске, что напуганный, полудинопытное лицо десятилетнего мальчика, дрожа и жадно цеплялась за слова священника в заупокойных вечерах и мессах в своем приходе. Потом свет погас, как я приказал, и в поту меня унесли со сцены, как волшебного епископа. Переведено на Дикермана, изд., Дадаизм , п. 28.
Дада песня и танец
Фотография Софи Тойбер, танцующей на открытии Galerie Dada, Март 1917 г.
Были искажены и более обычные кабаре, такие как песенно-танцевальные номера. С юмором виселицы, типичным для тех, кто попал в ужас Первой мировой войны, Эмми Хеннингс исполнила измененную версию популярной солдатской песни:«Вот как мы живем [ Так лебен вир ], 'Как «Вот как мы умираем, вот как мы умираем, / Мы умираем каждый день, / Потому что с ними так комфортно умирать ».
В Dada soirées также участвовали исполнители в так называемых африканских масках Янко, которые танцевали и распевали песни Хюльзенбека, звучащие в африканском стиле. Песнопения поначалу были полностью изобретены (каждый стих заканчивался на «умба, умба »), но позже в него были включены некоторые подлинные африканские и маорийские заимствования. Как звуковые стихи Хьюго Болла, такие представления были задуманы как отказ от западного рационализма и цивилизации, и, возможно, как призывы к исцеляющим первичным состояниям.
Хотя намерение дадаистов состояло в повышении ценности незападных культур, их «примитивистские» выступления сегодня считаются проблематичными. Как и многие современные художники, принявшие «примитивизм», дадаисты присвоили незападные культурные артефакты, не понимая и не признавая своих изначальных ценностей и целей. Они считали, что африканские культуры и народы нерациональны и стремились объединить все африканские и океанические культуры в единое однородное целое.
Среди ее многочисленных проектов, Софи Тойбер участвовала в выступлениях Дада в качестве танцовщицы в труппе хореографии Рудольфа Лабана, который был известен тем, что отвергал классические движения в пользу более естественного языка тела. Фотография ее в позе на открытии Galerie Dada в маске Янко показывает еще одну художественную условность, нарушенную дадистами. В типичном кабаре привлекательная внешность (и предполагаемая сексуальная доступность) исполнительниц считалась само собой разумеющимся. но, как заметил Ганс Рихтер в своих мемуарах о Zurich Dada, маски и костюмы скрывали «красивые лица» и «стройные тела» танцоров [1].
Фотография Софи Тойбер и Ханса Арпа с марионетками для Кениг Хирш
Тойбер также создавал фигуративную скульптуру, в основном сводятся к основным геометрическим формам, которые либо обрабатываются на токарном станке, либо изготавливаются из найденных материалов. Марионетки, которые она поставила для постановки 1918 года по пьесе Карло Гоцци. Кениг Хирш (Король Олень), Например, сделаны из катушек с нитками и других обрезков дерева, соединенных крючками с проушинами. Хотя не в контексте Дада, эти марионетки вызывают многие из тех же тем, в том числе игривое использование найденных материалов и неудобное преобразование органического, очевидно освобождают людей до жестко механизированных автоматов.
«Наше кабаре - это жест»
Программа Manifestation Dada в Театре л'оевр, Париж, 27 марта 1920 г.
Дадаизм был космополитическим движением во время роста национализма, и это быстро стало глобальным явлением, распространяется от Цюриха и Нью-Йорка до Парижа, Берлин, Ганновер, Кельн, и другие регионы. Программа парижского вечера Дада 1920 года включала чтение произведений Фрэнсиса Пикабиа. Манифест каннибала , который оскорбил публику, и фортепианная пьеса Жоржа Рибемон-Дессена «Марш кудрявого эндива», », Который был написан случайно с помощью колеса карманной рулетки.
О чем такие спектакли? Попытка подчинить их разуму и порядку нарушила бы абсурдистское кредо Дада. Возможно, Хьюго Болл выразился лучше, когда сказал:«Наше кабаре - это жест. Каждое слово, которое здесь произносится и поется, говорит по крайней мере об одном:что этот унизительный век не смог завоевать нашего уважения »[2].
Дада был антивоенным, анти-авторитетный, антинационалист, анти-конвенция, анти-разум, антибуржуазный, антикапиталистический, и анти-искусство. Перформанс представлял особую ценность для дадаистов, потому что его сочетание средств массовой информации увеличивало потенциал для мультисенсорного и полисемантического нападения; а также потому, что его прямое взаимодействие с общественностью давало ему больше возможностей для возбуждения и шока.
Примечания:
- Ганс Рихтер, Дадаизм и анти-искусство (Лондон, 1997), С. 79-80.
- Переведено на Дикермана, изд., Дадаизм , п. 25.
