Бифолио из Корана, написанное золотом. Разделители стихов состоят из круглых медальонов, в то время как знаки вокализации и декламации добавляются красным, желтый, зеленый, и синие чернила. Возможно скопировано в Насриде Гранаде, конец 13 или 14 века, пергамент, 27 x 22 см (фолио) (LACMA, M.2002.1.25)
Золото - единодушно признанное исламскими источниками самым драгоценным металлом, наделен в равной мере трансцендентным символизмом и земными коннотациями - заметно присутствует в некоторых рукописях Корана, но дразняще отсутствует в других (Коран - священный текст ислама). Это заставляет ученых задуматься о различных намерениях и чувствах коранических каллиграфов, осветители и их покровители, и о религиозных взглядах и тревогах, разделяемых обществами, в которых хранились рукописи.
Фолио из Бирмингемского Корана, углеродный датируется периодом между 568 и 645 годами с вероятностью 95,4%. Он написан в так называемом «стиле хиджази», из Хиджаза, регион Аравии, где расположены Мекка и Медина. Возможно Аравия, середина 7 века, пергамент, 34 х 26 см (Бирмингем, Научная библиотека Кэдбери, РС. Mingana Isl. Ar. 1572а)
Согласно хадисы
Несколько хадис s приписываемые сподвижникам пророка Мухаммеда, настаивают на запрете написания Корана золотом, приукрашивая это, или обозначение начала каждой главы украшенными заголовками. Сообщается, что сам Мухаммад сказал:«Если вы украшаете свои мечети и украшаете рукописи Корана, разорение постигнет тебя ». [1] Хотя маловероятно, что подобные опасения уже возникали у первого поколения мусульман, самые ранние из сохранившихся Коранов, написанные примерно в середине VII века, представляют собой очень суровые артефакты, с орнаментом (например, разделителями стихов и заголовками глав) сведены к минимуму.
Фолио из Омейядского Корана с позолоченными отметками для стихов и разделителями глав, усиленными золотом. Вокализация состоит из красных точек. Возможно скопировано в Сирии, конец 7 или начало 8 века, пергамент, 36,5 х 28 см (Париж, BnF, РС. арабский 330c)
Появляется золото
Золото впервые появилось в коранических рукописях во время правления халифов Омейядов Абд аль-Малика и его сына аль-Валида I. известны как покровители Купола Скалы и Великой мечети Дамаска соответственно. Этот период стал свидетелем кодификации угловой куфической письменности, как видно из надписей на Куполе Скалы, а также в коранической каллиграфии. В то же время, элита омейядских покровителей спонсировала производство щедрых кодексов, которые отправлялись и передавались в общинные мечети в главных городах империи. Эти рукописи должны были выглядеть впечатляюще и качественно превосходить неразрешенные версии Корана, циркулировавшие в то время, поскольку они служили мощными символами благочестия правителей и заботы (заботы) о мусульманском сообществе. но также и их высший авторитет в доктринальных вопросах.
Фолио из Корана, лишенное вокализации и озарения. Пергамент, 17,5 х 25 см. Скопировано в Египте, Аравия, или Великая Сирия, первая половина 8 века (Лондон и Женева, Коллекция Халили, KFQ 34)
Другим важным мотивом использования золота в украшении коранических рукописей, должно быть, было желание Омейядов соперничать с изощренностью современных христианских Библий и Евангелий. Очевидно, что некоторые из самых роскошных Коранов того периода были освещены художниками, обученными византийской (или сирийской) скриптории, которые могли быть христианами или недавно обращенными мусульманами. Похоже, это вызвало консервативную реакцию некоторых религиоведов VIII века. кто выступал за четкое различие между кораническими рукописями и священными текстами других монотеистических традиций посредством визуальной строгости и отказа от всех форм украшения. «Раздень Коран!» [2] прямо заявил один авторитет, выражая озабоченность орнаментами и паратекстовыми элементами, которые, вероятно, разделяли многие. Эти заботы привели к созданию простых рукописей, лишенных цвета и вокализации, которые намеренно возвращают суровость самых ранних Коранов.
Фолио из Корана, полностью написанное золотом, с синими и красными точками, обозначающими вокализацию. Пергамент, 27 х 36,5 см. Возможно скопировано в Ираке, 9 век (Копенгаген, Коллекция Дэвида)
Базируется в Медине, приверженец традиции восьмого века Малик ибн Анас не одобрял украшения страниц Корана узорами или подсветкой золотом, на том основании, что они «мешают размышлениям читателей». [3] Тот факт, что орнамент может отвлекать благочестивого мусульманина и препятствовать молитве, вызывал серьезную озабоченность среди ученых. как показывают многочисленные подтвержденные заявления о недопустимости украшения мечетей, даже с кораническими надписями. Тем не мение, значительное количество коранических рукописей, полностью написанных золотом, сохранилось с IX века и далее. Эти роскошные артефакты представляли собой поразительное опровержение консервативного взгляда на то, что материальное великолепие может отвлечь сердца верующих от царства трансцендентного. По факту, Кораническая хризография призвана воплотить трансцендентную природу текста, и установить связь между созерцающим и божественным благодаря его завораживающей красоте. Через золото, верные могли участвовать в созерцательном поклонении Слову Божьему, в соответствии с заявлением Мухаммеда:«Дайте своим глазам долю поклонения!» [4]
Коран Абу аль-Хасана, в 30 томах, с оригинальным деревянным ящиком. Пергамент, 22 х 20 см. Скопировано в Фесе, 1344 (Иерусалим, Исламский музей в мечети Аль-Акса, РС. 30)
Деревянный сундук Корана Абу аль-Хасана, сделано в Фесе, 1344 (Иерусалим, Исламский музей в мечети Аль-Акса, РС. 30)
Компромисс
Халифы и султаны, конечно, понимали это, столкнувшись с таким количеством золота, смотрящий также будет восхищаться богатством и престижем покровителей рукописей. Беспокойство по поводу хвастовства и мирского тщеславия очевидно из хадис осуждающие щедрое освещение как искушение для воров. В то же время, некоторые юридические сборники регулируют использование золота и серебра в Коране при обсуждении допустимости ювелирных изделий и шелковой одежды, которые были в основном запрещены для мужчин. Историк четырнадцатого века Ибн Марзук, в своем отчете о благородных деяниях своего покровителя, марокканский султан Абу аль-Хасан, восхваляет преданность султана переписыванию Корана собственными руками, по самым высоким стандартам качества. Тем не мение, он также настаивает на том, что Абу аль-Хасан тщательно избегал писать его золотом и не усыпал жемчугом и драгоценными камнями, «Чтобы не осквернять его мирскими украшениями». [5]
Один из Корана, скопированный султаном, сохранился в мечети Акса в Иерусалиме. и пока его фронтисписы, колофоны сура (главы) заголовки, и маркеры деления все щедро позолочены, сам текст Корана написан черными чернилами, так, строго говоря, рукопись написана не золотом. Роскошный деревянный ящик, содержащий 30 томов этого Корана, также украшен накладными лентами. медальоны петли, и угловые части из черненого серебра, усилена полихромной выемчатой эмалью. Избегание золота, жемчуг и драгоценные камни вполне могли быть преднамеренными, и этот шедевр искусства книги можно также рассматривать как шедевр компромисса между благочестивыми заботами и материальными практиками.
Фолио из богато иллюминированного Корана, правда, без использования золота. Скопировано в Ачехе, начало 19 века, бумага, 33 x 20,5 см (Британская библиотека, Или. 16915)
Коран, c. 19 век,
Малайский полуостров, Теренгану (Музей азиатских цивилизаций)
Отсутствие золота
Естественно, отсутствие золота в иллюминации некоторых коранических рукописей может быть просто связано с его недоступностью, или к отсутствию технических знаний в производстве сусального золота и золотых чернил и нанесении их на пергамент или бумагу. Более того, в регионе или в периоды, характеризующиеся дефицитом драгоценных металлов, использование золота в освещении книг считалось пустой тратой ресурсов, которые в противном случае можно было бы вложить в благосостояние мусульманской общины. Это видно из хадис s и юридические дебаты, касающиеся восстановления драгоценных металлов после сжигания страниц коранических рукописей (практика, разрешенная некоторыми властями).
Часто бывает трудно связать одну или несколько из этих проблем - будь то теологические, моральный эстетический или экономические - в случаях и контекстах, где не хватает текстовых доказательств:как объяснить, например, отсутствие позолоты в Коранах Западной Африки XVIII-XIX веков, хотя регион был таким важным источником золота? В тот же период в Юго-Восточной Азии золотая иллюминация стала визитной карточкой коранических рукописей из Теренггану (восточная Малайзия), хотя в Коране из Ачеха (северная Суматра) его, похоже, никогда не упоминали, несмотря на их пышность, полихромный (красочный) орнамент. Несмотря на свою культурную и географическую близость, Художники Теренгану и Ачеха, возможно, придерживались разных взглядов на эстетические и этические границы своей профессии.
Божественное озарение
Наиболее известные образцы коранических рукописей, созданных во всем исламском мире, из Марокко в Малайзию, чрезвычайно щедры, хвастливые артефакты, почти непокорны в своем неповиновении принципам строгой экономии, проповедуемым более консервативными религиозными учеными. Золото сыграло важную, возможно незаменимая роль в определении эстетики коранической каллиграфии:с одной стороны, как метко выразился искусствовед Барри Флад, он дал «визуальное выражение идее Священного Писания как средства божественного озарения, А с другой подчеркивал статус покровителей рукописей, чудесное мастерство их создателей, и престиж мечетей и библиотек, где они хранились. [6] Сам Коран (9:34) предостерегает от использования драгоценных металлов вне рамок благотворительности и праведных дел:«И те, кто копят золото и серебро и не тратят их по пути Бога, сообщают им весть. мучительного наказания ». Несмотря на противодействие некоторых юристов и традиционалистов, усиление Слова Божьего золотом, очевидно, считалось многими достойным усилием, и законная трата денег и усилий в поисках земного признания и божественной красоты.
Примечания:
[1] Ибн Аби Шайба, аль-Мусаннаф , изд. М. Шаввама, Бейрут 2006, т. III, п. 85, нет. 3166. [2] Ибн аль-Шурайс, Фатахил аль-Коран , изд. пользователя Gh. Бадир, Дамаск 1987 г., С. 42–43. [3] Ибн Рушд, аль-Баян ва-ль-татил , изд. М. Хаджи и другие. , Бейрут 1984–87, т. Я, п. 240. [4] Аль-Исбахани, Китаб аль-Хахама , изд. Р. аль-Мубаракфури, Эр-Рияд 1998, т. Я, 225–6, нет. 12–12. [5] Ибн Марзук, аль-Муснад аль-Хахих аль-Хасан, изд. М. Дж. Вигера, Алжир 1981, п. 473. [6] Финбарр Бэрри Флуд, "Тела, Книги, и здания. Экономика орнамента в юридическом исламе, " в Одежда Священное Писание:Книжное искусство и Книжная религия по-христиански, Исламский и еврейские культуры , изд. Д. Ганца и Б. Шеллевальда, Берлин 2018, С. 49–68:63.
