«Кришна поддерживает гору Говардхан, чтобы укрыть жителей деревни Брадж», Фолио из Харивамса (Легенда о Хари (Кришне)) , c. 1590–95 (период Великих Моголов), чернила, непрозрачная акварель, и золото на бумаге, приписывается нынешнему Пакистану, вероятно Лахор, 28,9 х 20 см (Метрополитен-музей)
Господь Кришна - важная фигура в индуистском пантеоне, который часто появляется в произведениях искусства и архитектуры. Кришна - один из многих аватаров (форм или проявлений) индуистского бога Вишну, который, по мнению преданных, родился на Земле, чтобы создать баланс и гармонию во вселенной. Сильная личная преданность (называемая бхакти ) для Кришны по-прежнему важен для многих индусов во всем мире и является предметом многочисленных произведений искусства, от самых ранних представлений до наших дней.
Кришна появляется в антропоморфной (человекоподобной) форме, как мужская фигура с голубой кожей. Он часто носит набедренную повязку желтого или оранжевого цвета и корону, украшенную павлиньими перьями. Он силен, озорной, веселый, кокетливый, и предметом большого обожания. Изображения Кришны появляются в архитектуре, картины скульптура и текстиль во многих частях Индийского субконтинента. Истории о Кришне также являются предметом множества важных религиозных текстов, в том числе Бхагавата Пурана и Гита Говинда. Кришна также принимает на себя роль колесничего героя Арджуны в эпической истории. Махабхарата , и разговор о дхарма (долг или законы поведения), возникающие между этими двумя фигурами во время паузы в битве, лежит в основе знаменитого стихотворения Бхагавад Гита .
Йогендра Растоги, Кришна похититель масла , конец 20 века, плакат Индия (Бард-колледж:Коллекция плакатов Бога Ричарда Дэвиса)
Изображение жизни Кришны в искусстве
Херцог и Хиггинс из Моу, C.I., Махараджа Мадан Сингх , c. 1900 г., фотография, Раджастхан, Кишангарх, Индия (Коллекция Кеннета Роббинса, Смитсоновский институт)
Изображения Кришны сильно различаются в разные периоды времени, область, материалы и методы производства, а также стили. Иногда мы видим его очаровательным, пухлый ребенок, который только что украл сосуд, полный масла, как на календаре конца 20-го века. Кришна, которого художник изображает здесь с голубой кожей и украшенный ожерельями, серьги и повязки на руки - сидит на полу, касаясь руками и ногами позолоченных сосудов, которые залиты сливочным маслом.
Гиперреалистичный, Идеализированные изображения, подобные этому, стали популярными в начале 20-го века и распространялись в виде недорогих гравюр на местных рынках (или базарах) и в индуистских религиозных календарях. Частично видимая колонна и занавес, украшенные кисточками и бахромой на этом плакате, напоминают реквизит, использовавшийся в фотографических портретах конца 19 века (например, на портрете Махараджи Мадана Сингха), который привнес новые степени реализма в изображение божественных фигур. тенденция, которая продолжается и сегодня.
Кришна, Похититель масла , Индия, Тамил Наду, 16-ый век, медный сплав, 11,43 x 6,98 x 10,16 см (LACMA)
Небольшие скульптурные изображения Кришны как божественного ребенка (также известного как Бала Кришна), например, бронза XVI века из Тамилнада, также раскрывают популярность изображения Кришны в его младенческой форме:это маленькое изображение, вероятно, было бы одето и украшено, на малом троне, и включен в домашний алтарь для индуиста пуджа . Украшение мурти как этот Бала Кришна в изысканной одежде, цветы, а ювелирные изделия - это практика, известная как шрингар и является важным аспектом индуистского пуджа , особенно для Кришны.
Первое поколение после Манаку и Наинсуха, Кришна покоряет Калию, Змея-демон :Фолио из Бхагавата Пурана Серии, c. 1785, г. бумага, непрозрачная акварель, тушь, северная Индия Гарвал, Химачал-Прадеш, 20,3 x 26,7 см (Музей Метрополитен)
Кришна танцует на Калию , конец 10 - начало 11 века, медный сплав, Индия, Тамил Наду, 87,6 x 35 x 26 см (Азиатское общество, Нью-Йорк)
В дополнение к его милому образу Бала Кришны, художники создают изображения Кришны, подчеркивающие его силу, королевское происхождение (как воин-король), и способность побеждать зло. Картина конца 18 века рассказывает историю Бхагавата Пурана когда Кришна победил змея-демона Калию, отравившего реку Ямуна. Жены Калии, с их змеиными телами, выходят из воды, умоляя Кришну проявить милосердие к их мужу.
Та же самая история также упоминается в бронзе периода Чола, на которой Кришна танцует на спине Калии в попытке подчинить его и отправить обратно в его родную среду в океане.
Брадж и Бриндаван
Карта Южной Азии (основная карта © Google)
Особенности природной среды, как река Ямуна, являются важными персонажами во многих изображениях эпизодов из жизни Кришны. Зеленый пейзаж, который так заметно фигурирует в изображениях Кришны, известен как Брадж (иногда пишется как Врадж), регион, окружающий реку Ямуна. В центре Браджа находится город Бриндаван (иногда его называют Вриндабан), где вырос Кришна. Бриндаван находится очень близко к городу Матхура, который исторически был важным местом для художественного творчества. Из-за своей связи с Кришной, Бриндаван продолжает оставаться местом паломничества многих вайшнавов (преданных бога Вишну).
Кришна поднимает гору Говардхан , вероятно, 1108–1142 гг. (династия Хойсала), Храм Хойсалешвара, Халебид, Карнатака, Индия (фото:Винаярадж, CC BY-SA 3.0)
Кришна и гора Говардхана
Резьба 13-го века из храма Хойсалесвара в Халебиду на юге Индии показывает эпизод из жизни Кришны, в котором пейзаж снова является центральным персонажем. На этом изображении Кришна стоит в позе тройного изгиба, что создает изящное покачивание его тела ( трибханга ). Одна из многих поз, связанных с традиционными формами индийского танца, с изображением фигур в трибханга (с чередованием сгибаний в коленях, бедра талия, и плечи / шея) был одним из способов для художников в Южной Азии создать ощущение движения и динамизма в изображениях тела. Мы можем увидеть трибханга позы, используемые по-разному в южноазиатском искусстве, как тонкое колебание (как в скульптуре Кришны выше), так и в преувеличенной форме, как в Шива Натараджа (Повелитель танца). Кришна здесь красиво украшен драгоценностями и коническим головным убором. Его со всех сторон окружают животные (особенно коровы, которые имеют большое значение для Кришны, поскольку он вырос в Бриндаване как пастух коров) и человеческие фигуры. В частности, художник изображает левую руку Кришны, поднятую над его головой, держит то, что кажется горой, полной растений и животных. Гора в этой сцене - это гора Говардхана, также называемый холмом Говардхана, который находится недалеко от Бриндавана и в районе Браджа.
История гласит, что в детстве Кришна заметил, что люди Браджа тратят слишком много времени и энергии на приготовление жертвоприношений, чтобы умилостивить бога Индру, кто является индуистским богом небес, а также молнии, штормы и гром. Как результат, народные фермы и скот были заброшены. Кришна напомнил людям Браджа об их долге ( дхарма ) заботиться о своей земле и животных и вместо этого предложили им прекратить сложные ритуалы и жертвоприношения для Индры. Индра рассердился на это и в качестве возмездия послал огромный шторм, который начал наводнять весь регион. В ответ на бурю Индры, Кришна поднял ближайшую гору, Гора Говардхана, и использовал его как зонтик для защиты людей Браджа.
«Кришна поддерживает гору Говардхан, чтобы укрыть жителей деревни Брадж», Фолио из Харивамса (Легенда о Хари (Кришне)) , c. 1590–95 (период Великих Моголов), чернила, непрозрачная акварель, и золото на бумаге, приписывается нынешнему Пакистану, вероятно Лахор, 28,9 х 20 см (Музей Метрополитен)
История о Кришне, поднявшем гору Говардхана, является популярной темой для произведений искусства. Фантастическое изображение этой истории появляется на картине периода Великих Моголов и показывает Кришну в центре композиции, поднимающего гору. который полон стилизованных скал, деревья и животные. Благодарные жители Браджа, включая человеческие фигуры и многочисленные коровы, окружают Кришну со всех сторон и кажутся надежно защищенными от беспокойного неба (символизирующего шторм Индры) на самом верху сцены. Художник этой картины изображает жителей деревни Брадж в динамичных позах и с большим разнообразием. Некоторые фигуры выглядят полностью одетыми в придворные одежды Великих Моголов, в то время как другие носят только простую набедренную повязку, более типичную для индуистских аскетов. Дети цепляются за тела своих матерей и весело катаются на коровах. Некоторые сельские жители обращают свое внимание на Кришну, как бы выражая свою хвалу и благодарность, в то время как другие, кажется, разговаривают между собой, почти не подозревая о чудесном подвиге синекожего бога.
Кришна в образе Шри Натхджи , c. 1840 г., бумага непрозрачная акварель и золото, Индия (Раджастан, Мевар, Натхдвара), 21,9 x 15,2 см (Музей Метрополитен)
Изображения Кришны, поднимающего гору Говардхана, являются наиболее знаковыми среди секты вайшнавитов Пуштимарг. кто поклоняется этой форме Кришны (известному как Шри Натхджи Пуштимаргу) в своем храме в Натхдваре, Раджастхан. Во многих изображениях Шри Натхджи например, эта картина 19 века, сама гора в композиции отсутствует, хотя это подразумевается поднятой рукой Кришны.
Мастер «Исарда» Бхагавата-пураны, Гопи умоляют Кришну вернуть их одежду :Фолио из «Исарда» Бхагавата Пурана , c. 1560–65, бумага, непрозрачная акварель, тушь, Северная Индия (район Дели-Агра), 18,7 × 25,7 см (Музей Метрополитен)
Кришна и Гопи
Еще одна известная история из жизни Кришны, которая часто появляется в произведениях искусства, - это эпизод, когда он украл одежду у доярок ( гопи ), которые купались в близлежащей реке Ямуна. На этом фолианте XVI века из Бхагавата Пурана рукопись мы видим гопи стоя частично обнаженным среди бурлящих волн Ямуны. Некоторые из них появляются, сложив руки в Анджали мудра (жест молитвы) как будто умоляют Кришну вернуть их одежду. Другие, кажется, довольны резвиться и плескаться среди волн. Текстовые версии Бхагавата Пурана описывают Кришну как игриво наказывающего гопи для перехода вброд, полуобнаженный, в воду (и выставив себя богу воды, Варуна) через несколько мгновений после того, как они помолились, чтобы Кришна стал их мужем. Несколько из гопи умолять Кришну простить их нескромность, который он со смехом одаривает (он был, по факту, все время шутят!). На этом изображении река, который делит композицию пополам и выходит за границы рисунка, главный герой рассказа.
Фрэнсис Ньютон Соуза, Кришна и гопи , 1971 г., холст, масло, 24 x 20 дюймов
Этот культовый эпизод также вдохновил на создание картины маслом известного современного художника Фрэнсиса Ньютона Соуза. член-учредитель Группы прогрессивных художников Бомбея, который изображает тело Кришны толстым слоем краски бирюзового цвета, которая, кажется, сливается с деревом, на котором он стоит. Фигура Кришны продолжает быть источником вдохновения для многих художников, живущих и работающих в Южной Азии сегодня. и может служить могущественным предметом духовного почитания и преданности, символ философских верований, и / или средство социальной и политической критики.
Церемониальная обложка (Румал) с изображением Расалилы , конец 18 или начало 19 века, хлопковое полотняное переплетение с вышивкой шелковыми и металлическими нитками двойным атласным швом, сделано в Чамбе, Химачал-Прадеш, Индия, 63,2 x 62,9 см (Художественный музей Филадельфии)
Церемониальная обложка (Румал) с изображением Расалилы , c. конец 19 века, хлопок полотняного переплетения с шелковой вышивкой, сделано в Чамбе, Химачал-Прадеш, Индия, диаметр:68,6 см (Художественный музей Филадельфии)
Взаимодействие с гопи кто, как Кришна, населяют регион Брадж, являются важными темами для многих изображений Кришны. В гопи можно рассматривать как замену для всех преданных Кришны, кто желает духовно соединиться с богом; ссылка на брак или половой союз с Кришной - это вызывающий воспоминания символ божественного союза. Вышитое покрывало конца 18 - начала 19 века, известное как Румал сделано в регионе Пахари в Индии (у подножия Гималаев), изображает кокетливую игру между Кришной и гопи . Кришна появляется в центре ткани, увлеченно танцует и празднует. Бордюры вышитых цветов, обрамляющие композицию, напоминают зрителю зеленый пейзаж Браджа. В другом Пахари Румал , Кришна чудесным образом умножил себя, так что он может по-отдельности сосредотачиваться на каждом из них. гопи , которые, в свою очередь, смотрят на бога с любовью и преданностью.
Кришна и Радха
Самый любимый среди гопи Радха, супругой Кришны, и многие преданные считают ее самостоятельной богиней (в частности, аватар богини Лакшми). Важный ранний текст, в Гита Говинда , составленный писателем Джаядевой в 12 веке, описывает в стихах любящих, а иногда и спорный, отношения между Кришной и Радхой. Радха поет,
<цитата>Я последовал за [Кришной] ночью вглубь леса.
Он пронзил мое сердце стрелами любви ...
Сладкая весенняя ночь мучает мое одиночество -
Какая-то другая девушка теперь пользуется благосклонностью [Кришны].
Стремление Кришны к Радхе , от Гита Говинда Джаядевы , c. 1820–1825, г. резинка, темпера, золото, бумага, Индия, Химачал-Прадеш, Пахари Королевство Кангра, Ламбаграон, 24,1 x 32,4 см (Кливлендский художественный музей)
Серия картин из региона Пахари визуализирует аспекты этих отношений. На этой картине Кришна появляется в композиции несколько раз, как будто он движется по лесу, с нетерпением ожидая появления Радхи. Радха сидит в правом верхнем углу композиции (выделена желтым цветом) и разговаривает со своей подругой и наперсницей о том, стоит ли ей встречаться с Кришной. Радха уже замужем за другим мужчиной и также знает о склонности Кришны флиртовать с другими людьми. гопи , который вызывает в ней ревность и подпитывает ее опасения. Подруга Радхи поет,
<цитата>[Кришна] приходит с весенним ветром, несущий мед, дуть.
Какое большее удовольствие существует в мире, друг?…
Как часто нужно повторять припев?
Не отвращайся, когда [Кришна] жаждет очаровать тебя! ...
Зачем вызывать в сердце тяжелое отчаяние?
Послушай меня, расскажи, как он сожалеет о том, что предал тебя.
Одна из интерпретаций религиозного значения этой картины заключается в том, что это метафора того, как божественное прозрение доступно и ждет людей. которым нужно только освободиться от соблазнов материального мира и его социальных условностей. В таких изображениях метафора мирской любви (например, любви между Кришной и Радхой) часто используется для описания священной любви или союза с божественным.
Приписывается Пурху, Сакхи убеждает Радху встретиться с Кришной , из Гита Говинда (Песнь пастуха) Джаядевы , c. 1820–25, г. резинка, темпера, золото, бумага, Северная Индия, Химачал-Прадеш, Пахари Королевство Кангра, 24,1 x 32,1 см (Кливлендский художественный музей)
На другой картине из того же Гита Говинда серии, Радха (теперь одетая в ярко-оранжевый и золотой) снова разговаривает со своей наперсницей, пока Кришна готовит ложе из листьев в ближайшем лесу для свидания с Радхой. В центре этой композиции художник изображает Кришну во второй раз, как бы предполагая, что он шпионит за Радхой, с нетерпением ожидая их союза.
Товарищ, убеждающий Радху в роли кришнаитских флейт , Фолио из «Ламбаграон» Гита Говинда (Песнь пастуха), около 1825 г., бумага непрозрачная акварель и золото, Индия, Химачал-Прадеш, Кангра, 27,30 x 34,92 см (LACMA)
Третья картина из этой серии изображает Кришну сидящим на ложе из листьев, все еще жду Радху, но теперь он играет на своей флейте - инструменте, тесно связанном с богом и в некоторых случаях считающемся метафорой союза преданного с божественным. На этой картине небо темнее, предполагая, что ночь начинает падать. Кажется, что цветы на некоторых деревьях распустились, словно наполняя воздух сладким ароматом. Цветущий лес и темнеющее небо создают настроение, которое, кажется, зовет Радху:как флейта, и перекликается с желанием Кришны быть с ней.
<цитата>Все глубоко запертые эмоции [Кришны] сломались, когда он увидел лицо Радхи,
Как морские волны на гребне волны, когда появляется полная луна ...
Мягкий черный изгиб его тела был обернут тонкой шелковой тканью,
Как темный корень лотоса, окутанный пеленой желтой пыльцы…
Цветы запутались в его волосах, как лунные лучи в облачках.
Его сандалия над лбом представляла собой восходящий в темноте круг луны ...
Пение Джаядевы удваивает силу украшений Кришны.
Поклоняйтесь [Кришне] в своем сердце и добейтесь его благосклонности!
Храм Кришны в Чир-Гхате, Вриндава, 1980-е годы
Присутствует везде
Храм Кришны в Чир-Гхате, Вриндава, 1980-е годы
Интимный, любовные отношения между Кришной и Радхой параллельны сильной религиозной преданности ( бхакти ), что многие вайшнавы испытывают к синекожему богу. Это чувство визуализируется не только в изысканных придворных картинах и монументальной резьбе по камню (например, выше), но также с использованием более недорогих материалов и популярных видов искусства. Придорожный храм в Бриндаване, посвященный Кришне, использует большое дерево в качестве священного места. Преданные украсили ветви кусками разноцветной ткани и небольшой картиной в рамке. вероятно, это изображение Кришны, играющего с гопи .
Скульптурное изображение Кришны - одетого в красно-серебряную одежду и покрытого его кожей блестящим черным лаком - появляется сидящим возле ствола дерева. Художник показывает Кришну, играющего на маленькой серебряной флейте, возможно, зовут паломников, которые проходят мимо священного дерева на пути к одному из многих каменных храмов Бриндавана. Кришна в этом придорожном храме - напоминание о том, что для преданных, Бог присутствует везде - на деревьях, в лесах, и даже разносился ветром, как музыка его флейты.
Примечания:
[1] Каджри Джайн, Боги на базаре:экономика индийского календарного искусства (Издательство Duke University Press, 2007); Ричард Дэвис, Изображение нации:иконографии современной Индии (Orient Blackswan, 2018); Кристофер Пинни, Фотографии богов:печатное изображение и политическая борьба в Индии (Издательство Чикагского университета, 2004 г.). [2] Синтия Пакерт, Искусство любить Кришну:украшения и преданность (Издательство Индианского университета, 2010). [3] Подробнее об изображениях Шри Натхджи в Натхдваре, увидеть Кальян Кришну и Кая Талвара, Картины Натхдвары из коллекции Анил Релиа:Портал в Шринатджи (Дели:Niyogi Books, 2021); Б.Н. Госвами, Калян Кришна, и Кей Талвар, Поклонение Кришне:Пичхвайс из Шринатджи (Сурат:Коллекция тапи / Роли, 2007); Калян Кришна и Кай Талвар, Индийские пигментные рисунки на ткани:исторический текстиль Индии Vol. 3 (Ахмадабад:Музей ситца, 1979); Трина Лайонс, Художники Натхадвары:практика живописи в Раджастане (Блумингтон:издательство Индианского университета, 2004 г.). [4] См. Главу 22, стихи 1-27 Бхагавата Пурана. Есть множество полезных переводов Бхагавата Пурана на английском, в том числе Харша В. Дехеджия, Прославление Кришны:священные слова и чувственные образы (Десятая книга Бхагавата-пураны) (Мапин, 2005); Бибек Деброй, Бхагавата Пурана (Пингвин 2018); и Рави М. Гупта и Кеннет Р. Вальпей , Бхагавата Пурана (Издательство Колумбийского университета, 2016). [5] Подробнее о значении воды в этом Бхагавата Пурана рукопись см. Сугата Рэй, Изменение климата и искусство преданности:геоэстетика в стране Кришны, 1550–1850 (Сиэтл:Вашингтонский университет Press, 2019), С. 25–59. [6] Барбара Столер Миллер, пер., Гитаговинда Джаядевы:Длинная песня Темного Лорда (Издательство Колумбийского университета, 1977), 97–98. [7] Миллер, пер., Гитаговинда Джаядевы , 109–10. [8] Миллер, пер., Гитаговинда Джаядевы , 120–21.
