Живая икона святителя Николая Чудотворца, конец 12 - начало 13 века, Монастырь Святой Екатерины, Синай, Египет
Значок «vita» - это буквально образ жизни. Его обычный формат состоит из увеличенного центрального портрета святого, окруженного теми эпизодами его биографии, которые сделали его святым. В этих виньетках святой занимает меньшую и относительно более активную позицию, поскольку он / она занимается делом святости, совершая чудеса, молиться, и иногда, даже будучи замученным.
Житие Николая Чудотворца (деталь), конец 12 - начало 13 века, Монастырь Святой Екатерины, Синай, Египет (Принстонский университет)
Живая икона святителя Николая Чудотворца
Икона «житие» Николая Чудотворца, в настоящее время находится в монастыре Святой Екатерины, Синай, Египет, прекрасный пример. Бюст святого вырисовывается большим в центре, тогда как меньший, полноформатный, включена мобильная версия Николая, и, как, рама со всех четырех сторон.
Святой Николай младенцем в бане, деталь с иконы Николая Чудотворца, конец 12 - начало 13 века, Монастырь Святой Екатерины, Синай, Египет (Принстонский университет)
Можно начать читать этот кадр из верхнего левого угла (хотя у нас нет доказательств того, что это делали зрители), где Николас появляется в виде младенца, который чудесным образом выпрямился в своей ванне. По мере продвижения по горизонтали мы видим превращение Николая в ребенка, подросток, и наконец, в верхнем правом углу, взрослый.
Святой Николай в младенчестве, ребенок, подросток и взрослый, детали от иконы Николая Чудотворца, конец 12 - начало 13 века, Монастырь Святой Екатерины, Синай, Египет (Принстонский университет)
Но после этого можно не знать, куда направить взгляд, поскольку нигде нам не дается никаких конкретных визуальных или текстовых указаний (хотя в некоторых примерах значок «vita», можно обнаружить, при попытке, логическое повествовательное оформление эпизодов). Мы могли бы перейти к левой части панели и продолжить вертикально вниз, или мы могли бы сканировать прямоугольные панели слева и справа поочередно, пересекая неподвижный, иератический центральный бюст, как мы. Независимо от того, какой визуальный путь мы выбираем, мы мельком мелькаем в различных моментах жизни Николая.
Внутри базилики монастыря Святой Екатерины, Синай (фото:Библиотека Конгресса)
Зрители могли даже сосредоточиться на небольшом выборе сцен, или только бюст, в зависимости от условий освещения и от того, насколько близко они могли быть к значку. В мерцании свечей, более чем вероятно, что некоторые детали на кадрах могли быть утеряны. Тем не мение, если бы значок «vita» отображался как проскинетарий иконка (изображение на подставке, обычно на уровне глаз, для почитания в праздник), тогда он, вероятно, был бы виден для созерцания целиком в различные моменты дня. Этот пример иконы Святого Николая предполагает гибкость зрителей, обеспечиваемую форматом «vita» в сопоставлении монументальной и миниатюрной версий святого в нелинейной ориентации.
Происхождение иконы vita
Точная дата происхождения значка в формате «vita» обсуждается, некоторые утверждают, что это 10 век н. э., а другие - несколько или намного более поздний период - от 11 до 13 веков. Общие характеристики формата в Византийской империи:размер (от 70 см до 2 м в высоту), и замечательная последовательность стандартизированных сцен, которые появляются на кадре от значка к значку; другими словами, Сохранившиеся иконы «vita» святителя Николая часто содержат похожие сцены. Рама сама по себе является интригующим явлением, поскольку с XI века и далее мы находим драгоценные облицовки (тонкие листы) из золота, Серебряный, и другие металлы, на которых часто встречаются портреты и надписи доноров.
На этой иконе святого Феодора Стратилата на раме и вокруг центральной фигуры появляется металлическая облицовка. середина 16 века, из церкви Феодора Стратилата на ручье (Новгородский объединенный музей-заповедник, Новгород, Россия) (фото:византолог, CC BY-NC-SA 2.0)
Изображение и текст
Иконы «Вита» обычно включают тексты, идентифицирующие святого и эпизоды из его жизни. Хотя можно ожидать, что сюжетные сцены в рамках икон «vita» параллельны письменным рассказам о жизни святых, или «житиям, », Которые были широко распространены в средневековье, Ученые отметили очевидную независимость икон «vita» от стандартных текстовых версий жизнеописаний изображенных святых. К 11 веку в Византийской империи жизни святых были составлены Симеоном Метафрастом в более или менее окончательную версию, известную как Метафрастов Менологион; пока что, иконы «vita» 13 века не столько отражают эту книгу, сколько старые жития. Некоторые утверждали, что это, вероятно, произошло потому, что экземпляры XIII века являются копиями еще более старых икон «vita», которые, по очереди, опирался на более ранние агиографические тексты. Хотя это могло быть так с точки зрения создателей и покровителей иконок, с точки зрения зрителя эти панели могут быть прочитаны как отдельные визуальные утверждения с надписями, позволяющими идентифицировать сцены, не обязательно призван вызвать определенные отрывки в письменных житиях.
Житие Георгия Победоносца, конец 12 или начало 13 века, Монастырь Святой Екатерины, Синай, Египет
Подвижность vita icons
Фигура донора, идентифицированная как «Иоанн Иберийский, »Житие иконы Георгия Победоносца, конец 12 или начало 13 века, Монастырь Святой Екатерины, Синай, Египет (Принстонский университет)
Поскольку значительное количество византийских икон «жития» сохранилось в монастыре Святой Екатерины на Синае, Египет (см. Расположение на карте), возможно, что некоторые из них были подарены или подарены монастырю паломниками. Одна из икон «жития» святого Георгия XIII века, Например, изображает фигуру донора, зажатую между высокими, величественная фигура воина-святого и рама. Одетые в белое, что резко контрастировало с широкими полосами красного и черного, характерными для Джорджа, эта фигура идентифицирована как Иоанн Иберийский (здесь «иберийский» - отсылка к средневековой Грузии на восточном берегу Черного моря), который был и монахом, и священником. В качестве альтернативы, некоторые иконы могли быть выполнены в самом монастыре Святой Екатерины.
Интереснее, чем эти вопросы о происхождении, Дело в том, что формат иконок «vita» за относительно короткий период приобрел популярность в Европе. Это могло произойти из-за его четкости и ясности в передаче информации о святых как личностях, а также его способность сделать яркое визуальное заявление о святости в целом. Примеры известны в Италии, Кипр, и Россия, среди других мест.
Бонавентура Берлингьери, Алтарь Святого Франциска , c. 1235, г. темпера по дереву, 5 футов (Сан-Франческо, Пеша, Италия)
Вита иконы, Восток и Запад
Иконы «Вита» наиболее ярко использовались в служении одной из самых радикальных святых личностей средневекового запада:Франциску Ассизскому, чья жизнь и многие посмертные чудеса были включены в формат. Будучи первым человеком, официально признанным католической церковью настоящим стигматиком (Святой Франциск был благословлен ранами Христа), Святой Франциск произвел революцию в представлениях о человеческом теле (как образе божественного), мир природы (Франциск проповедовал птицам и другим животным), и собственность (Франциск выступал за отказ от мирской собственности), хотя ряд францисканских идеалов проистекает из существующих направлений аскетической и монашеской мысли и практики.
Житие святой Клары ( Санта-Кьяра Доссал ), 1280-е годы (Wikimedia Commons)
Одно из основных различий между византийскими и западными иконами «vita» состоит в том, что этот формат почти исключительно использовался на востоке для устоявшихся, давно умершие святые (например, Николай и Георгий) и на западе недавно отчеканенные святые (например, Франциск), и первоначально для тех, кто связан с францисканским орденом, таких как Святая Клара Ассизская и Святая Маргарита Кортонская.
Мастер Барди Святой Франциск, Алтарь со сценами из жизни святого Франциска Ассизского (Барди Доссаль), c. середина 13 века, темпера на панели, Часовня Барди, Базилика Санта-Кроче, Флоренс (фото:Стивен Цукер, CC BY-NC-SA 2.0)
Некоторые из францисканских икон «вита» также использовались в качестве запрестольных образов (произведение искусства, установленное над алтарем и за ним) - категория предметов, которые никогда не использовались в средневековой православной церкви. но в римско-католических церквях Западной Европы это явилось средоточием благочестия и высокой степени визуальной проработки.
Слева направо:Св. Борис и Глеб со сценами из их жизни, вторая половина 14 века, Москва (Третьяковская галерея); Илия Пророк в пустыне со сценами из его жизни и Деисиса, вторая половина 13 века, Псков (Третьяковская галерея); Святитель Николай (Святитель Николай Зарайский) со сценами из его жизни, вторая половина 14 века, Ростов (Третьяковская галерея)
В Славянской Руси, тоже, к четырнадцатому веку мы находим феномен недавних святых, таких как Борис и Глеб, сыновья князя Владимира Великого Киевской Руси, изображается в формате «vita», наряду с иконами, посвященными гораздо более традиционным фигурам, таким как Илия и Святой Николай.
Деталь Николая Чудотворца (Николая Зарайского) со сценами из его жизни, вторая половина 14 века, Ростов (Третьяковская галерея) (фото:византолог, г. CC BY-NC-SA 2.0)
Рельефная икона с изображением святых Георгия Победоносца и Марины и Ирины (?) На обороте, 13 век, 107 х 72 см (фото © Византийско-христианский музей, г. Афины)
Вариации
Хотя иконы «вита» чаще всего появляются темперой на деревянных панелях, мы иногда находим формат «vita» в интригующих вариациях в средствах массовой информации, например, на фресках или текстиле. В некоторых случаях, кондитерские изделия играют на сознательном контрасте средств массовой информации, отображение центральной фигуры в рельефе и изображений на раме в виде панно, как видно на иконе Святого Георгия XIII века в Афинах.
Слева:фреска Святого Николая, 12 век, церковь Святого Николая Чудотворца тис Стегис, Какопетрия, Кипр (фото:византолог, г. CC BY-NC-SA 2.0); Справа:живая икона святителя Николая Чудотворца, конец 13 века, 203 х 158 см, от церкви Святого Николая тис Стегис, Какопетрия, Кипр (Фонд архиепископа Макариоса III, Византийский музей)
Церковь Святого Николая Чудотворца тис Стегис, Какопетрия, Кипр (фото:византолог, г. CC BY-NC-SA 2.0)
В других случаях формат «vita» стремится воссоздать не только святого как такового, но специфический местный образ святого, который, вероятно, был известен и почитался ранее. Так обстоит дело с церковью св. Николая Чудотворца в Стегесе в Какопетрии, Кипр, на котором фресковое изображение святого Николая в натуральную величину, вероятно, было воспроизведено на большой иконе «vita», посвященной тому же святому и ранее находившейся в этой самой церкви. Интересно, эта житие святого Николая изображает на латыни, а не византийский, доноры на его каркасе, тем самым подтверждая общую привлекательность визуального формата для разных вероисповеданий и этнических групп.
