Юго-западный фасад, Мечеть Баб аль-Мардум, 999/1000 н. Э. (Фото:Ричард Мортел, CC BY 2.0)
Расположение мечети и ворот Баб аль-Мардум (Пуэрта Майордомо) (основная карта © Google)
На северной окраине Толедо, Испания, небольшая мечеть Баб аль-Мардум рассказывает захватывающую историю о средневековом периоде города и его переходе из рук мусульман в руки христиан. Мечеть расположена рядом с одними из старейших городских ворот Толедо - Баб аль-Мардум (Пуэрта Майордомо), которые когда-то давали доступ к городу с севера (современный район Сан-Николас). Мечеть - одно из немногих сохранившихся построек исламского периода в Аль-Андалусе. Его более позднее преобразование в церковь, во время христианско-мусульманского конфликта, иллюстрирует, как визуальная культура Толедо превзошла религиозные различия еврейского народа, Кристиан, и мусульманские жители.
Толедо:краткая предыстория
Мусульмане вторглись на Пиренейский полуостров (сегодня Испания и Португалия) в 711 году н. Э. и правил Толедо до его захвата в 1085 году н. э. христианской армией короля Кастилии, Альфонсо VI. До завоевания города мусульманами, Толедо был столицей вестготского королевства с V века; до этого он находился под властью римлян. Завоевание города мусульманами было частью беспрецедентного расширения халифата Омейядов. с центром в Дамаске (Сирия), который в 711 году н. э. достиг земли Синд (ныне юго-восточный Пакистан) на востоке, и Северная Африка и Пиренейский полуостров на западе. После свержения Омейядов Аббасидами в 750 году н. Э. оставшийся в живых из династии Омейядов - Абд аль Рахман I - бежал и достиг Пиренейского полуострова. Там, он основал в Кордове мусульманское государство (эмират), позже объявлен халифатом в 929 году н.э.Мечеть Баб аль-Мардум была построена в последние годы халифата Омейядов в Аль-Андалусе (который упал в 1031 году н.э.). когда Толедо был центром его северных владений.
Надпись, Юго-западный фасад, Мечеть Баб аль-Мардум, 999/1000 н. Э. (Фото:Ричард Мортел, CC BY 2.0)
Надпись, покровитель и строитель
Важно отметить, что мечеть Баб аль-Мардума была одним из многих частных заведений, построенных элитой, богатые мусульмане (в отличие от крупных общинных (или пятничных) мечетей, которые были заказаны государством). Вероятно, он функционировал как небольшая оратория, которая также способствовала обучению, и принимал местных и приезжих ученых и студентов. В исламском мире мечеть функционировала как место поклонения, так и обучения; ученые часто сидели в отведенном для этого месте в мечети, где студенты могли их найти.
Прежде чем войти в эту небольшую мечеть, посетитель увидел бы куфическую надпись на верхнем фризе его юго-западного фасада. Надпись информирует зрителя о покровителе мечети, строитель и год завершения до того, как они войдут в пространство:
<цитата>Во имя милосердного Бога, Милосердный, Ахмад ибн Хадиди приказал построить эту мечеть, на собственные средства, надеясь через это получить вечную компенсацию от Бога. Это было завершено с помощью Бога, под руководством архитектора Мусы ибн Али, и Саада, завершение в [месяц] Мухаррам года триста девяносто [999/1000].
Как сообщают андалузские историки Ибн Бассам (ум. 1147) и Ибн аль-Халиб (ум. 1347), покровитель, Ибн Хадиди принадлежал к одной из самых влиятельных семей Толедо; они служили судьями и министрами при правителях Толедо (Зуль-Нунидов).
Интерьер с четырьмя колоннами с капителями-сполями, Мечеть Баб аль-Мардум, 999/1000 н. Э. (Фото:Peuplier, CC BY 2.0)
План, пространственное расположение, и фасады
Вырезать из куполов максура Великой мечети Кордовы (создатель Д. Антонио Альмагро Горбеа)
Несмотря на небольшой размер, мечеть представляет собой строгий геометрический план и новое пространственное расположение. Использование кирпича для лепки фасада путем создания нескольких кирпичных плоскостей, как будто он многослойный, тоже новинка. Оказавшись внутри пространства, кажется, будто архитектор преобразовал максура Великой мечети в Кордове в отдельно стоящую мечеть.
План (с изображением девяти куполов внизу), раздел, и детали колонн мечети Баб аль-Мардум, c. 1858. Рисунок Доминго Мартинеса Апаричи в. Памятники архитектуры Испании. Мадрид:Imprenta y Calcografía Nacional, 1856–1881 (Национальный музей Прадо)
Мечеть имеет каменный фундамент из щебня, который составляет основу ее кирпичных стен. Квадрат в плане (8 х 8 м), он состоит из девяти равных квадратных отсеков, разграничен четырьмя центральными мраморными колоннами. Колонны и их капители - сполия, взят из ныне разрушенной Толедской вестготской церкви. Подковообразные аркады превращают этот небольшой оратор в миниатюрный гипостильный зал.
Подковообразно-арочная колоннада, Сан-Мигель-де-Эскалада, 10 век, Испания (фото:Дэвид Перес, CC BY 3.0)
Это, конечно, не первый случай, когда мусульмане повторно присвоили сполию - фактически, мы могли бы взглянуть на 110 вестготских и римских мраморных колонн, использовавшихся в первой фазе Великой мечети Кордовы, или на римские надгробные плиты, вставленные в основание минарета Великой мечети Севильи (ныне Хиральда Севильского кафедрального собора). Здание со сполой ускоренного строительства. Такое включение, широко практикуется во всем мире, возможно, символизировал признание прошлой власти и установление преемственности с местным наследием, сохранив священность Сполии и заряженную историю в новых архитектурных условиях.
Слева:один из куполов, интерьер Мечеть Баб аль-Мардум, 999/1000 н. Э. (Фото:Мануэль де Корселас, CC BY-SA 3.0); справа:левый купол, максура Великая мечеть Кордовы (фото:Мануэль де Корселас, CC BY-SA 3.0)
В дополнение к богатству мечети Баб аль-Мардума, каждый из девяти квадратных заливов увенчан парящим ребристым куполом различной конструкции свода, вызывая тех, кто покрывает максура Великой мечети Кордовы. Как и в максура Великой мечети Кордовы, где этот тип сводов впервые появился на полуострове почти пятьдесят лет назад (960-е годы н. э.), каждый квадратный отсек несет на себе многоярусный набор лопастных арок, которые высоко поднимаются, и увенчан куполом из переплетающихся ребер. Пока только три таких купола закрывают максура , те из Баб аль-Мардума копируют эти три, и представить шесть новых дизайнов, которые почти исчерпывают весь потенциал такого прыжка. Самый распространенный дизайн создает, через скрины, восьмиугольное основание над квадратной бухтой. Из этого восьмиугольного основания два набора ребер поднимаются либо из середины, либо из угла восьмиугольника, и распространить на другой, противоположная сторона восьмиугольника. От этого пространственного переплетения ребер центральный, создается меньший геометрический многоугольник, и обычно вырезан в форме миниатюрного зубчатого купола. Показывая остатки краски, купола мечети, возможно, когда-то были многоцветными (многоцветными).
Юго-западный фасад, Мечеть Баб аль-Мардум, 999/1000 н. Э. (Фото:Ричард Мортел, CC BY 2.0)
Мечеть Баб аль-Мардума когда-то стояла в виде павильона, открытого с трех сторон (теперь закрытого), кроме михраба на юго-восточной стене, там, где раньше была ниша михраб, обращенная к Мекке. Наружные фасады оживлены за счет использования кирпича разной толщины для создания тонких утопленных и выступающих плоскостей. Главный юго-западный фасад, с видом на улицу имеет три разных арочных входа:подковообразный (справа), полукруглый (центр), и лопастной (слева). На вершине этих дверей серия слепых подковообразных арок выступает и переплетается аналогично внутренним экранам, обозначающим проход михраб и максуру Великой мечети Кордовы.
Деталь пилообразной рамы, кирпичная сетка, и кронштейны, юго-западный фасад, Мечеть Баб аль-Мардум, 999/1000 н. Э. (Фото:Ричард Мортел, CC BY 2.0)
Над этими слепыми арками, кирпичные блоки, уложенные под углом, образуют раму с пилообразным узором, вписывающуюся в ромбовидную перфорированную кирпичную сетку. Этот фриз увенчан дарственной надписью (вверху):чьи угловатые буквы также создаются путем укладки кирпичей как по горизонтали, так и по вертикали. Даже ряд кронштейнов, удерживающих крышу, поверх надписи, производятся путем укладки и углубления кирпичей.
Диаграмма, показывающая трансепт и апсиду, которые были добавлены позже (после 1186 года) после преобразования в церковь, и особенности северо-западного фасада мечети. Мечеть Баб аль-Мардум, 999/1000 н. Э.
Когда кто-то движется по мечети, особенности северо-западного фасада, на нижнем уровне, три углубленных подковообразных арочных входа, каждая обрамлена округлой полукруглой аркой.
Слева:подковообразное окно с чередующимися вуссуарами в обрамлении трехлопастных окон, северо-западный фасад, Мечеть Баб аль-Мардум, 999/1000 н. Э. (Фото:Ecelan, CC BY-SA 3.0); справа:двойные арки с чередующимися вуссуарами, гипостильный зал, Великая мечеть в Кордове, Испания, началось 786 г. и увеличивалось в IX и X веках (фото:Михал Осменда, CC BY 2.0)
Верхний уровень состоит из шести подковообразных окон чередующихся вуссуаров из красного кирпича и сероватого камня. обрамлен выступающими трехлопастными арками. Это использование напоминает, хотя и в меньшем масштабе, чередующиеся кирпичные и каменные вуссуары внутренних двойных аркад Великой мечети Кордовы. Мечеть - яркая демонстрация декоративной кирпичной кладки. Его архитектурная отсылка к визуальным образам Великой мечети Кордовы, безусловно, отражала известность Ибн Хадиди и его высокий статус.
Превращение в церковь Санта-Крус
Когда Альфонсо VI захватил Толедо у мусульман в 1085 году, и сделал его столицей королевства Кастилия, Конгрегационная мечеть Толедо была почти сразу преобразована в церковь (позже разрушена, чтобы стать собором). В то время как конгрегационная мечеть стояла в центре города, вокруг которого были сформированы рынки и учреждения города, мечеть Баб аль-Мардум, находился на окраине города.
Спустя почти сто лет после завоевания Мечеть Баб аль-Мардум продолжала обслуживать теперь гораздо меньшую мусульманскую общину. Перенос мусульманского культового сооружения из центра города на периферию уменьшил видимость мусульман в городе. поскольку конгрегационная мечеть была местом общественных собраний мусульман и отправной точкой процессий (например, похорон) в различные части города.
В 1183 г. мечеть была передана Ордену рыцарей Святого Иоанна Иерусалимского (также известных как Госпитальеры), военно-религиозный орден, основан в Иерусалиме в 11 веке, пришедший в Испанию для борьбы с мусульманами. В 1186 году мечеть была освящена как христианская часовня и посвящена Святому Кресту (Санта-Крус), что было когда, как соглашается большинство историков, произошла архитектурная перестройка мечети.
Преобразование мечети в церковь было легким из-за архитектурной приспособляемости мечетей - в Аль-Андалусе, они были, после всего, гипостильные сооружения (с крышей, поддерживаемой несколькими рядами столбов) без изображений, оскорбляющих христианство (изображение одушевленных существ запрещено в исламских религиозных пространствах). Обращение часто влекло только за собой изменение ориентации Восток-Запад и ритуал «очищения». Политически и теологически, обращение обозначило христианство как новый религиозный авторитет. Кроме того, поскольку большинство мечетей либо стояли на месте более ранней вестготской церкви, либо сами были преобразованными церквями, их (ре) преобразование в церкви рассматривалось как законный акт, который вернул памятник в его первоначальное христианское состояние. Тем не мение, церковные и королевские деятели также восхищались мечетями (и исламскими дворцами) за их художественную изысканность.
Интерьер мечети Баб аль-Мардум после ее преобразования. Поднятый, полукруглая апсида на заднем плане была добавлена после 1187 года. Первоначальная мечеть датируется 999/1000 гг. Толедо, Испания (фото:Хосе Луис Филпо Кабана, CC BY 3.0)
Превращение Баб аль-Мардума в церковь повлекло за собой изменение ориентации мечети путем введения неглубокого трансепта и полукруглой апсиды. который был нужен для жертвенника. Наконец-то, в интерьер были добавлены фрески.
Внешний вид апсиды, Мечеть Баб аль-Мардум, с дополнениями конца XII века (фото:Jesusccastillo, CC BY 4.0)
Хотя в новом дополнении меньше отверстий, с преимущественно слепыми аркадами, ее можно рассматривать как вариацию соответствующих архитектурных элементов более ранней мечети. Похоже, он продолжает ту же технику кирпичного строительства для текстурирования фасадов. В его нижней части, полукруглая слепая аркада из утопленных плоскостей обвивает область апсиды, находясь на верхнем уровне, многолепестковая остроконечная слепая аркада обрамляет утопленную килевидную аркаду. Трансепт (пересекающий) участок, расположен между предыдущей мечетью и новой апсидой, немного выступает почти в ширину стены, сигнализируя о разрыве между старым и новым, чтобы напомнить зрителю о существовании двух фаз:до и после завоевания.
Христос Пантократор в внутренней апсиде мечети Баб аль-Мардум после ее преобразования. Апсида на заднем плане была добавлена после 1187 года. Первоначальная мечеть датируется 999/1000 гг. Н. Э. На красной и черной надписи вокруг апсиды написано: аль-юмн ва-ль-икбал, хотя сегодня он фрагментарен (фото:Хосе Луис Филпо Кабана, CC BY 4.0)
Тираз из тканого полотна и шелка с арабской надписью аль-юмн ва-ль-икбал , 12 век, Фатимид, из гробницы в аль-Азаме недалеко от Асьюта (Верхний Египет), 52 х 40 см (Музей Виктории и Альберта)
Внутри полукруглого купола апсиды Христос как Пантократор (Христос в величии) изображен на фоне голубого неба и звезд, окруженный символами четырех евангелистов, из которых выживают только Марк и Джон. В нижних подковообразных нишах апсиды когда-то были изображения святых. Арка, ведущая в область апсиды, снаружи украшена расписным курсивом ( насх ) Арабская надпись красным и черным, показывая фразу, « аль-юмн ва-ль-икбал »(Благополучие и удача). Эта фраза обычно встречается в современной исламской архитектуре и распространяется на роскошных портативных предметах, производимых в Испании. и на тканях X века, сделанных в Фатимидском Египте.
Образ Христа Вседержителя, одно из самых известных изображений Христа, демонстрирует силу христианства и церкви. Это послание силы - и триумфа христианства над исламом - далее передается латинской надписью на нижнем регистре апсиды из Матфея 25:34:«Тогда царь скажет тем, кто справа от него:'Прийти, вы, благословленные Моим Отцом. Наследуйте царство, приготовленное для вас от основания мира ».
Учитывая военный характер Ордена Святого Иоанна, и его деятельность в крестовом походе против мусульман, можно было бы ожидать, что мечеть была разрушена. Сохранение мечети могло символизировать триумф и служить визуальным проявлением трофея или военного трофея. Пока что, анализ архитектурного преобразования исключительно с такой триумфальной точки зрения упускает из виду другие аспекты, характерные для истории Толедо и строительных традиций.
Заметка о термине мудехар
Переоборудованное здание часто называют мудехаром, »Научный термин, обозначающий объединение тех же архитектурных элементов, которые использовались в первоначальной мечети и в других зданиях Андалусии. Так называемые мудехарские элементы, которые демонстрирует мечеть, - это ее кирпичная кладка, строгое использование подковообразных и лопастных арок, и его арабские надписи. В других регионах «Мудехарские» элементы включали геометрические и растительные декоративные мотивы (часто выполняемые лепниной), геометрическая глазурованная плитка или деревянные потолки, переплетение арок, или ребристые купола.
Термин мудехар проблематичен, потому что среди прочего, его первоначальное значение означало мусульман, живущих под христианским правлением. Слово мудехар происходит от мудаджан, что по-арабски может означать «одному разрешено остаться» / «одному оставлен, »Или« порабощенный »/« одомашненный »/« прирученный ». Использование этого термина в девятнадцатом и двадцатом веках для описания определенных аспектов искусства и архитектуры предполагало, что принятие архитектурных и художественных элементов врага (мусульман) христианскими покровителями или на территориях, управляемых христианами, соответствовало восстановлению христианами земли у мусульман. . Он также ассоциировал искусство и архитектуру Толедо, и в Аль-Андалусе в целом, с преобладающей религией ислама, и подразумевалось, что рабочая сила на вновь завоеванных христианами землях была и продолжает оставаться мусульманами (мудехар). Тем не мение, в таком городе, как Толедо, где христиане, Мусульмане, и евреи жили вместе почти пять веков до христианского завоевания, Только мусульманам сложно приписать архитектурный стиль. Скорее, разумнее думать, что он выражал идентичность всех жителей города. Как следствие, мы не должны предполагать, что те, кто выполняли новые пристройки к мечети Баб аль-Мардум, были мусульманами, строителями также могли быть христиане или евреи.
Синагога Самуэля Халеви Абулафия, c. 1360, г. Толедо, Испания (фото:Antonio.velez, CC BY-SA 3.0)
Это правда, что программа настенных росписей и новая ориентация церкви были направлены на утверждение христианской веры, особенно когда изобразительное искусство было запрещено в мечети, но отображение арабских надписей может указывать на общую культуру, язык, и вкус. После всего, На арабском говорили члены трех религиозных групп города и конечно в это время, не воспринимается как чужой. Многочисленные сохранившиеся архитектурные произведения и объекты средневекового периода включают несколько языков и свидетельствуют о том, что арабский язык не был «собственностью» мусульман. Возьмем, к примеру, иврит и арабский язык, вплетенные в стены синагоги Толедо середины XIV века Самуэля Халеви Абулафии; двуязычные христианские надгробия из Толедо XII и XIII веков; или латинский, Кастильский, Арабский, и мраморные эпитафии на иврите гробницы короля Фернандо III (около 1252 г.) в Севильском соборе. Конечно, толкование использования арабского языка варьируется в зависимости от конкретного контекста.
Мечеть Баб аль-Мардум - и ее преобразование в церковь Санта-Крус - является примером, олицетворяющим многоконфессиональную реальность средневековой Испании. где архитектура и искусство были проинформированы культурной сложностью такой динамичной обстановки.
