Ибн Зубайру [главе халифата, базировавшемуся в Мекке с 683 по 691 год] были принесены мозаики из Саны, которые [царь] Абраха поставил в своей церкви там. . . и с ними три мраморные колонны, на которых были [нарисованы] гравированные орнаменты, напоминающие золото. . . Итак, Ибн Зубайр восстановил [Каабу]. . . и поместите в него мозаику и колонны. Описание историка 10 века Аль-Масуди:в его книге Мурудж ад-дхахаб (Золотые луга) [1]
Мозаика, упомянутая в этом отрывке, заложен в 684 г. был первым зарегистрированным в исламском здании - и в самом святом из всех исламских зданий, Кааба. Большинство пристроек Ибн Зубайра к святыне были снесены в 692 г. так что мозаика могла длиться недолго. Но 10 th Цитированная выше история столетия подчеркивает три момента, которые помогают нам понять, как мозаика использовалась в ранний исламский период.
В первую очередь, это показывает, насколько они ценны; тессеры были сокровищами, равны упомянутым рядом позолоченным мраморным колоннам. Мозаика продолжала высоко цениться на протяжении первых нескольких веков ислама. и дальше, и использовался наряду с другими драгоценными материалами как один из элементов элитной архитектурной экспозиции.
Во-вторых, мозаики пришли из церкви, которые Ибн Зубайр смог разграбить из-за исламского завоевания Аравийского полуострова в начале VII века. Мозаики были обычным явлением в христианской Византийской империи (и на территориях ее союзников, таких как Абраха), и в Римской империи до этого - но это не было одним из устоявшихся искусств Аравии, где зародился ислам. После исламского завоевания южной и восточной Византии, Иерусалим и Дамаск стали центральными городами халифата; мозаики, работающие в этом регионе для мусульманских покровителей, сохранили некоторые аспекты византийского стиля, и адаптировали или отказались от других.
И в-третьих, в то время как мозаика могла покрывать огромные конструкции, отдельные мозаики были очень маленькими, и, следовательно, легко переносить и использовать повторно; в случае Ибн Зубайра, материалы были перевезены примерно в 700 милях от Саны (сегодня в Йемене) в Мекку. Один повторяющийся вопрос о ранней исламской мозаике - это откуда пришли ремесленники; в некоторых случаях они могли путешествовать на большие расстояния для выполнения своих поручений.
Купол Скалы (Куббат ас-Сахра), Омейяд, 691–92, с многократным ремонтом, Иерусалим (фото:Росс Бернс / Манар аль-Атар)
Элитный дисплей
Мозаика использовалась для украшения некоторых из самых престижных зданий халифата Омейядов. Купол Скалы в Иерусалиме был построен в 690-х годах. Его верхние стены и купол покрыты стеклянными мозаиками, а нижние стены облицованы мрамором. Мозаики показывают богатую смесь деревьев, свитки растений и украшенные драгоценными камнями короны на золотом фоне.
Великая мечеть Дамаска, 705–15 гг. постройки, также сочетает мраморные панели внизу со стеклянными мозаиками наверху. На наиболее хорошо сохранившейся части изображен пейзаж с замысловатыми зданиями и высокими деревьями на берегу реки. снова на позолоченном фоне. Количество материала и труда, затраченных на создание этих мозаик, ошеломляет; чтобы сделать позолоченную мозаику для Дамаска, потребовалось бы около 200 тонн стекла, плюс золото из более чем 2000 монет, вбитый в фольгу.
Великая мечеть Дамаска, западная аркада двора, Омейяд, 705–15, с многократным ремонтом (фото:Джудит Маккензи / Манар аль-Атар)
Подобные схемы мозаики были заказаны для современных мечетей в Мекке, Медина, и Алеппо, хотя они не сохранились. Другие исламские сайты, где были обнаружены стеклянные мозаики, включают Кусайр Амра, Кастал, и Мшатта в Иордании.
В напольной мозаике вместо стекла использован более прочный камень. Тот, что внизу, взят из зала бани, примыкающей к дворцу Хирбат аль-Мафджар, близ Иерихона в Палестине, И даже в этой более ограниченной цветовой палитре мастера мозаики достигли впечатляющих результатов. Некоторые рисунки со связанными петлями немного похожи на текстиль - ковры, - в то время как другие (не показанные здесь) имитируют зигзагообразные узоры, найденные на мраморе.
Мозаика из бани при дворце Хирбат аль-Мафьяр, Омейяд, 730–40-е годы (фото:Росс Бернс / Манар аль-Атар)
В то время как мозаика сама по себе была средством высокого статуса, и регулярно сочетался с другими, его также можно было использовать для имитации. Он был частью инструментария раннего исламского архитектурного великолепия.
Христианский и исламский, светские и религиозные?
Панно с пола восточной церкви в Каср аль-Лебия, Ливия, VI век (фото:Джейн Чик / Манар аль Атар)
В византийских церквях, мозаики обычно изображали людей, такие, как мы видим на панели пола восточной церкви в Каср аль-Лебии в Ливии. Фигурные изображения (животных или людей) не были уместны в мечетях, из-за запретов в Коране поклоняться идолам и высказываний Пророка Мухаммеда, предостерегающих от изображения живых существ, и поэтому их место часто занимали архитектурные и растительные конструкции. Например, деревья появляются над колоннами аркады в Дамаске, где церковь могла выставить стоящих святых.
В светских исламских зданиях образные образы не проблема, возможно потому, что идолопоклонство не рассматривалось как риск вне религиозной среды. Ниже представлена мозаика пола из Хирбат аль-Мафжар. Сцены боя животных были обычным явлением на византийских полах в этом регионе, так что это было бы знакомое поручение для художников - но, возможно, здесь ему было придано новое значение; лев, вероятно, символизирует халифа и покровителя здания, поскольку львы были символами власти, и комната использовалась покровителем для приема гостей.
Хирбат аль-Мафджар, Омейяд, 730–40-е годы, этаж приемной в банном комплексе (фото:Росс Бернс / Манар аль-Атар)
Нет известных мозаик из исламских дворцов, на которых изображены люди. Это удивительно, потому что в одних и тех же зданиях люди часто изображались красками и лепниной. Возможно, изменилось представление о целесообразности ходить по изображениям людей? Этот вопрос остается без ответа!
Напольная мозаика дома в Рамле, Израиль, 8 век (фото:Андрес Рейес / Манар аль-Атар)
Несколько мозаик включали явную исламскую иконографию. Пол дома в Рамле в Израиле был украшен изображением михраба и цитатой из Корана. Большинство раннеисламских мозаик, тем не мение, не имеют религиозных тем.
Мозаика не была исключительно христианской или исламской, но может быть адаптирован к каждому контексту. Были также еврейские мозаики в восточном Средиземноморье; найдено много синагог с мозаичными полами, в основном датируемые V и VI веками, до мусульманского завоевания. Мозаика была частью художественной культуры Римской империи, и мозаики 8 th Вековые мечети и дворцы, возможно, предназначались частично для того, чтобы представить халифат как преемника этой империи. Помимо каких-либо конкретных значений композиций, они несли ассоциации изысканности и силы из своего классического наследия.
Логистика и непрерывность
В середине 700-х гг. спустя более века после исламского завоевания, прихожане церкви Св. Стефана в Умм-ар-Расасе в Иордании заказали новый этаж для своего святилища. Если вы сравните это с картиной из зала Хирбат аль-Мафьяра, вы можете увидеть похожие модели. Оба они также можно сравнить с более ранними византийскими этажами в том же районе.
Святого Стефана, Умм ар-Расас, этаж алтаря, середина 700-х (фото:Шон Лезербери / Манар аль-Атар)
Сходство показывает, что потребность в мозаиках для передачи ремесленных знаний на местном уровне была достаточной - ученики продолжали обучаться рисункам, знакомым предыдущему поколению. Средневековые авторы утверждали, что мозаики в больших мечетях были созданы мастерами, присланными византийским императором в Константинополь. Но более вероятно, что большинство (если не все) из них приехали поближе к дому, из Леванта.
Тем не мение, мозаикам в ранний исламский период все чаще приходилось преодолевать большие расстояния. Мы знаем из надписей, что некоторые из тех, кто работал над мечетями в Мекке и Медине, были выходцами из Сирии, Палестина, и Египет - до тысячи миль отсюда. Налоговые отчеты из небольшого городка Афродито в Египте показывают, что рабочие и материалы привозились со всего халифата для крупных строительных проектов.
Мозаики были заказаны для дворцов и мечетей во время первой части халифата Аббасидов, хотя почти никто из них не выжил. В течение 9 th мозаики веков уступили по популярности новым формам настенных и напольных покрытий, например, стеклянная плитка, по мере развития технологий их изготовления. После этого, существующие мозаики часто ремонтировались, но новые редко вводились в эксплуатацию до возрождения во время мамлюкского периода.
Примечания:
[1] Аль-Масуди, Мурудж аль-дхахаб ва-мададин аль-джоухар , глава 93; пер. Шарль Барбье де Мейнар и изд. Чарльз Пеллат, Les Prairies d’or, 5 томов (Париж:Société asiatique, 1962-97 [впервые опубликовано 1861-77]), т. 5, С. 192–93.
